自2000年以来,王文虎的学术思考,集中在两个方面：一是哲学思考,主要方向是实践及其规律性问题；二是随州区域文化的研究与运用。
1,科学发展着的以人为本的社会,是民主高度发达的社会,是一种权利社会,而民主及权利的精髓在于高度关注个性。因为个人是享有权利的主体。没有主体的自由与独立,没有个性的发展,没有确保人权制度体系的建立,就不可能有什么“以人为本”。2,社会主义在苏联的历史时期,用公有制代替了私有制,将马克思的“协作和土地及靠劳动本身生产的生产资料共同占有”变成了现实,这就消灭了异化的产物,使人的劳动接近了人的自由自觉的活动。但是这种公有制的具体实现形式是以集权为其基本特征的计划体制,个人的意志要在对象中表达出来,必然经过这个官僚主义严重的计划体制的许可,否则就是不可能,因而人的自由发展在此体制形式中并没有表达出来；而且在这种体制中,“个人”成了构成的一个“螺丝钉”,其功能是固定的,所以“按照任何一种的尺度进行生产,并且处处都把内在的尺度运用到对象上去”的全面发展也没有表现出来。3,一部中国思想史可以归结为四个字“道的追求”……就逻辑而言,求道之思必始于“什么是道？”这样一个问题,即必始于“所谓道”。提出问题是一切思考的前提。4,新石器时代的人们为什么会产生死后世界与灵魂永存的观念,人们已经做了多种解释。比如梦中时常见到已经死去的或离别的人,并且与之交谈,这足以让他们觉得梦中的表象是客观存在的。对于死来说,梦象使他们相信人死只是灭的肉体,而灵魂则存在着。生前与死后,灵魂与肉体的划分实际上构成了思想史的起点,而肉体可灭灵魂永存的观点的出现实际上可以视为现代哲学语话中的“唯心主义”的胚胎。从这个意义上看,“唯心主义”在思想史上比“唯物主义”的“资历”要更老一些。